Научно-популярные

Передача на радио «Эхо Москвы» в Уфе». «История башкирских родов». Выпуск №7 от 21 июль 2017 г. Ельдяк.

Текстовая версия передачи (стенограмма).

Ведущий: Максим Курников (М) 
Эксперт: кандидат исторических наук Салават Хамидуллин, руководитель проекта «История башкирских родов» (С) 

М: Здравствуйте, в эфире программа «История башкирских родов». У микрофона Максим Курников и директор АНО «ЦИИНБ Шежере», кандидат исторических наук Салават Хамидуллин. 
С: Здравствуйте! 
М: Мы продолжаем говорить о башкирских родах, и как не однократно было сказано идем с Запада. Сегодня поговорим о роде Ельдяк. 
С: Да 
М: Давайте традиционно скажем о территории, которая обозначается родом Ельдяк.  
С: Род Ельдяк находится на северо-западе исторического Башкортостана, значительная часть Дюртюлинского района, г.Дюртюли стоит на ельдякских вотчинных землях, значительная часть Бураевского района, восточная чась Илишевского района, немного Чекмагушевского района. Происхождение очень интересное. В свое время наш патриарх этнографической науки Раиль Гумерович Кузеев пытался определить, что означает слово «Ельдяк», откуда они. На основе анализа тамг, пришел к выводу, что они откочевавшиеся  кипчаки, переселившиеся в Средние века с юга исторической Башкирии на северо-запад.  
М: Что это за анализ? Опишите. 
С: Тамги оказались такими же как у кипчаков. Тамги – это тавро, которые ставили тюркские народы, а до этого иранские, древние скифы-сарматские народы, т.е. знак собственности. Тамги оказались такими же как у башкирских родов Сарыш-Кыпчак, КараКыпчак и Ак-Кыпчак. Это с юга Башкирии. Я говорю, что тамги, это аргумент, но на мой взгляд не всегда убедительный. 
М: Во-первых, эта идея, скажем дизайн, не могла не повториться у одних и у других, вовторых, кому-то понравилось изображение и решил его заимствовать. 
С: Конечно, допустим, кружок с палочкой всегда универсальная графическая фигура, которую каждый легко может переписать. Но здесь более веский аргумент, дело в том, что в Половецком поле, то, что мы называем Дешт-и-Кипчаком, или просто собирательно называемыми кипчаками, по русским летописям фиксируются племя с похожим названием. У нас Ельдяк, а там Елтук и находим по родовой номенклатуре соответствие. Как это было раньше, родоплеменное название привязывали к имени какого-то человека, т.е. происходит мифологизация. Допустим, у поляков и чехов есть легенда, что сначала был Лех и его родной брат Чех, и от них пошли поляки и чехи. У ельдяковцев тоже есть такая легенда, что был некий Ельдяк-тархан, который переселился сюда и поступил на службу Казанскому ханству в первой половине XVI века. С происхождением более или менее разобрались, и склоняются, что они ушли от кипчаков. Хотя по своим генетическим параметрам они отличаются от кипчаков и у них гаплогруппа I2. У кипчаков в основной массе если R1A, но надо понимать, что кипчаки – это очень собирательное название. К сожалению у ельдяков не сохранилось мощного шежере родового, которое отражало бы их этапы истории до присоединения к Русскому государству. Я уверен, что оно было. Но поскольку они жили на северо-западе, а там давно уже утратили всаднический образ жизни и они утратили шежере, т.к. шежере это такая вещь, которая сохранилось у кочевников и у этнических групп, которые вели всаднический военный образ жизни. Это был юридическим документом, доказывающий происхождение, право собственности, право власти. Поэтому то это закономерно.  
М: А вот Бура-ельдяк этот тот же род, просто подразделение или это отдельный род? 
С: Это просто подразделение. Бура-ельдяк, кстати отсюда название Бураевского района и с.Бураево. Бураево – это самое крупное ельдяковское село. На гербе района нарисованы волк и 4 тамги 4-х башкирских родов, которые проживают на территории Бураевского района. Одна из тамг принадлежит роду Ельдяк.  
М: Говоря об экономике этого рода, что известно начиная со Средних веков и до начала XX века? 
С: По источникам, которые мы имеем, а это 30-е года XVII века, народ был военного всаднического характера. Потом, поскольку они до 1637 года находились в измене, т.е. не хотели приносить повинность Московскому царю и поддерживали кучумовичей, вместе с ними ходили в Сибири, воевали. Устав от войн вернулись на родину. Сохранился документ, где они просили вернуть принадлежавшие им земли, которые за время их отсутствия начали занимать другие рода. Удивительная вещь, они говорят, по реке Белой  верните нам песок такой то, поскольку мы ловим рыбу. По этому документу видим, что это район Дюртюли, там огромные песчаные пляжи и там, наверное, было удобное место для рыболовства. И здесь мы видим, что рыболовство было важнейшим промыслом, в отличие от других башкирских родов. В XIX веке очень мощно занимались земледелием и если вы приедете в Бураево, вам покажут сохранившейся дом местного знаменитости Шарафи Хамидова (Шарафи-бая). У него было несколько хлебных пристаней, выращивал хлеб и на баржах куда-то возил. Даже такую байку рассказывают, что когда коммунисты пришли ликвидировать его хлеб, он несколько барж потопил и когда ушли красные, каким-то образом отвязал эти грузила и эти баржи всплыли, а муке ничего не было.  
М: Есть ли другие версии происхождения этого этнонима, которые попытались перевести или понять значение слова? 
С: Никак не переводится, единственное понятно, что это возможно древний антропоним с частицей «дяк», как, например, Буз-дяк – Буздяк Ишембетов имя старшины рода Канглы, и здесь Ель-дяк. Я хотел бы коснуться знаменитых людей рода Ельдяк. В 17-м году, когда была провозглашена Башкирская автономия пока в пределах Малой Башкирии, т.е.южная и юго-восточная часть Башкортостана, северо-западные не входили туда. И в 18-м году самопровозгласился Бураевский кантон, подняли восстание против Советской власти и провозгласили себя частью Башкирской республики.  Можно сказать, они были застрельщиками за присоединение башкирских властей Уфимской губернии к Малой Башкирии. Сейчас расхожее мнение, что большевики присоединили Уфимскую губернию к Малой Башкирии, что это не надо было делать. Это не соответствует действительности, было мощное движение башкир Уфимской губернии с требованием о присоединении к Малой Башкирии.  Вспыхнувшее в 20-м году вилочное восстание или восстание «Черный орел» против большевиков шло под лозунгом о присоединении. Руководителем этого движения, который в 18-м году провозгласил Бураевский башкирский автономный кантон, был как раз Шарафи Хамидов, хлебный магнат. В 20-е года он эмигрировал в снчала в Китай, потом в Турцию. Его потомки часто приезжают в Бураево, не теряют связи. Самый знаменитый ельдяковец – воин, летчик-штурмовик Муса Гареев, дважды Герой Советского Союза, таких нет в Урало-Поволжском регионе. Он из деревни Илякшиде Илишевского района РБ. Из современных можно назвать нашего премьерминистра Рустэма Хабибовича Марданова, он из д. Нязитамак Дюртюлинского района. В своей книге мы приводим метрическую книгу о рождении его деда Мардана Абдуллина, основоположника их фамилии.  
М: Первые документы– это первая половина XVII века? Значит скорее всего это те самые грамоты. 
С: Нет, не грамоты. Их то как раз не нашли. Это челобитные царю. Они пишут, что вот на их земли приходят чужие люди и т.д. Грамоты то естественно были. Присоединение к Русскому государству шло так: каждый род сепаратно заключал договор и получал грамоту об этом.  При каждом новом царе эти грамоты обновлялись. 
М: Это были типовые грамоты или с каждым по-разному договаривались? 
С: Башкирами ведал Посольский приказ. Понимаете, да? Т.е. их воспринимали как иностранцев, в отличие от того же Казанского царства, которых считали за холопов. Это начало XVII века. Дьяки сидели в приказе и поднимали заново эти грамоты и каждый раз при подписании проводили сверку и учитывали их действия в последнее время. Т.е. к каждому роду относились, смотря на их поступки. Не было типового отношения. С зауральскими башкирами, некоторыми, например, вообще не было заключено ничего изза их связей с кучумовичами. Потом конечно они заключили, но позднее. 
М: Было ли внутриродовое деление в те века у башкир? 
С: У нас этим занялся доктор исторических наук Булат Ахмерович Азнабаев. Там все очень сложно. Например, как звали главу рода. Старшины то пошли уже во второй половине XVIII века. Мы видим в туземных местных источниках что глав улусов, волостей называли «ага». Внутри были еще деление, например, на дуваны. Кто такие? У казаков есть выражение «дуван дуванить» - делить награбленное. Т.е. дуваны во всех кочевых обществах занимались хозяйственной деятельностью. Было духовенство. Было деление. 
М: А территориально? Аймак что это? 
С: Они всегда были, Аймак, иляу, улус, иль. Это все синонимы. 
М: А в грамотах они зафиксированы? И под каким названием? 
С: В местных больше –иляу, в русских - волость. 
М: Когда это стало Оренбургской губернией, Рычков все это постарался зафиксировать. 
С: Да, он сделал большую работу в своей «Топографии». Но кое-что упустил, но это не его вина. Территория то большая была. 
М: Подведем резюме. Насколько это большой род? 
С: Довольно таки большой. Сыграл свою роль. Особенно в 20-е годы отличились. Самый известный бренд ельдяка – это Муса Гареев. 
М: Спасибо. С нами был директор центра «Шежере», кандидат исторических наук Салават Хамидуллин. До свидания! 
С: До свидания!